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我的本科结业论文——中国文学中佛的印迹,以《西游记》为例

作者:亚博游戏娱乐平台官网 时间:2022-07-07 05:48
本文摘要:这是我的大学本科结业论文,今天贴出。第一章 中国文学中佛的印迹1.1 中国小说中的佛:以《枕中记》为例中国的小说成熟于唐宋时代的传奇,在释教影响下的唐宋传奇泛起了一批以“梦乡”为主题的纪梦小说,其中最著名的是沈既济的《枕中记》。 《枕中记》说一个姓卢的书生在一家旅馆遇到了吕羽士,向他倾诉自己怀才不遇的苦闷,吕羽士给他一个枕头,让他睡觉。梦中,卢生娶清河崔氏女为妻,并高中进士,由于兴修水利,深得黎民拥护,升为节度使,又开疆拓土,官至丞相。 却遭人诬陷,被抓下狱,被贬流放。

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这是我的大学本科结业论文,今天贴出。第一章 中国文学中佛的印迹1.1 中国小说中的佛:以《枕中记》为例中国的小说成熟于唐宋时代的传奇,在释教影响下的唐宋传奇泛起了一批以“梦乡”为主题的纪梦小说,其中最著名的是沈既济的《枕中记》。

《枕中记》说一个姓卢的书生在一家旅馆遇到了吕羽士,向他倾诉自己怀才不遇的苦闷,吕羽士给他一个枕头,让他睡觉。梦中,卢生娶清河崔氏女为妻,并高中进士,由于兴修水利,深得黎民拥护,升为节度使,又开疆拓土,官至丞相。

却遭人诬陷,被抓下狱,被贬流放。几年后,被皇上召回,重新任职,并再次官至丞相,子孙满堂,经由频频大起大落的卢丞相想辞官归田,皇上不许,在宣诏时,卢丞相去世。

卢生醒来后,发现梦中一切都子虚乌有,这时吕羽士告诉他,自己煮的黄粱米饭还没熟呢。卢生才明确,一切离合悲欢,不外是一场梦而已。

《枕中记》启示人们,人世间的宠辱穷达皆如过眼烟云,恍如一梦,正如从这篇文章中引申出的成语“一枕黄粱”“南柯一梦”一样,名利终归是梦一场。申饬人们人生如梦,短暂易逝,要珍惜眼前,珍惜现在,实事求是,淡泊名利,知足常乐,这对于贪恋权钱的人有很好的警示作用,也是该篇能流传千年的原因。梦乡小说在中国古代就有了,好比著名的《庄生梦蝶》,庄子不知道是自己还是蝴蝶了,这是朴素的变化观,是中国道家的思想,可是还不够系统,如果仅凭庄周梦蝶这样一个故事,很难写出真正的梦乡小说。

系统的梦乡小说和理论发生于印度,跟释教的思想有关。释教首创人释迦牟尼提出了关于人生的看法,即无常论。他说“诸行无常”、 “诸法无我”,所以宇宙万物都是因缘和合而成,没有定相,处于不停变化生长中,一切都不是永垂不朽的。

“我”也是不存在的,是“无我”的。释教认为,人生如梦,所以梦如人生,很难分清自己到底是是梦是醒,当我们以为自己是清醒的时候,说不清还在做梦中呢,既然是一场梦,那么就不要分清是梦是醒,只管做好做完这个梦罢,给你一个梦,就好好享受它。

当梦竣事的时候,便竣事一切因缘际会,终结刹那时光,然后循环转世,重新开始另一段梦,如此循环往复。释教还认为影象与时间也是一场梦,既然我们都是循环转世的,前世今生有几多失去的影象?我们又有几多次拿别人的影象来当自己的影象?前世今生谁是我,今生来世我是谁?既然没影象,那就没我,梦都不是自己的,何来我?这就是释教的“无我”。可以说,《枕中记》受了释教思想的极大影响,从中可以看出释教的盛衰无常感,这说明,释教思想对于唐传奇有很大的影响。这种“梦乡小说”在唐传奇中许多,厥后又发生了《南柯太守记》《秦梦记》等文章,《南柯太守记》写法上与《枕中记》有相同之处,通过梦乡顿悟到了人生无常,富贵富贵皆是虚妄。

可是《南柯太守记》在写法和形貌上比《枕中记》更为生动了,显示出青出于蓝更胜于蓝。由此我们可见中国小说中佛的印迹触目皆是,释教思想对于唐传奇有很深的影响,那么其他的文体,好比戏曲中又有哪些佛的印迹呢?1.2 中国戏曲中的佛:以《牡丹亭》为例《南柯太守记》等在子女流传甚广,留下了“南柯一梦”等成语,明朝戏曲家汤显祖曾经据此改编为剧作《南柯记》,是著名的“临川四梦”之一,临川四梦写了四个以梦为主题的故事,其中最着名的要数《还魂记》 了,也叫《牡丹亭》。说到《牡丹亭》,许多人都知道它是一出中国古典名剧,不外很少有人知道这个故事的素材其实是来自于佛经的,查德元先生说这个戏曲素材取自释教名著《法苑珠林》。

查先生说,这个故事纪录在佛经中,是高僧说理时举的例子,说的是晋代武都太守令郎做了一个奇怪的梦,梦见一个似曾相识的少女,这个少女对他说,她是前任太守之女,其时曾经见过他一面,对他心生喜爱,却相思不得,阴阳相隔,希望他能来找她,再续前缘。他一连数夜都做了同样的梦,循着线索去找,果真找到了,于是私定终身,两情相悦。可是好景不长,前任太守扫除女儿宅兆的时候发现了蹊跷,就这样,秘密被拆穿了。

这天夜里,令郎在梦中听见那位少女十分悲切地哭诉说,她才复生,可是棺木被打开,于是只能永别了。这个故事是宣扬释教的生死循环的,原来是个很平常的故事,《法苑珠林》收录这个故事,可不是宣扬恋爱的,而是将它放在“邪淫部”,申饬人们邪淫是恶,色欲是祸,所以要禁欲,看了这个恋爱故事,再听一段说教,难免焚琴煮鹤。可是这个离魂复生的故事却在普通文人心里激起层层涟漪,中国文学中许多作品都赞美还魂复生的恋爱,好比唐传奇《还魂记》以及据此改编的元杂剧《倩女离魂》等等,汤显祖看到这一故事素材后,剔除了糟粕以及说教身分,使用该素材写下千古名曲《牡丹亭》,《牡丹亭》中杜丽娘看了柳梦梅的画像,“只是因为在人群中多看了你一眼”,第一眼便注定了生生世世,柳梦梅在千里之外也与她心有灵犀。

厥后杜丽娘相思不得,又获得封建权要怙恃的阻挠,便饮恨而去,死去以后再离魂,复生,最终有情人终成眷属。查先生说:“作者借以塑造杜丽娘、柳梦梅悲壮感人的典型艺术形象,来展现展露封建礼教与青年恋爱的尖锐矛盾,揭破封建时代婚姻制度的冷漠与虚伪”,赋予了它盼望自由,反封建礼教的努力意义,原本一个普通故事,在汤显祖的生花妙笔下一下子脱胎换骨了。

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汤显祖的临川四梦的素材大多是来自于佛经。通过这个事例,我们可以看出,佛经文学为中国文学提供了众多素材,不管是人物还是情节,不管是小说还是戏曲都是如此,通过探索中国文学中佛的印迹,我们可以看出佛经文学对于中国文学的影响是十分庞大的。下面便重点以中国古典四台甫著之一的《西游记》来叙述佛经文学对于中国文学的影响。

第二章 佛经文学对于《西游记》的影响2.1 对于《西游记》人物的影响:以孙悟空形象为例说到中国小说中佛的印迹,就不得不说到中国的神魔小说《西游记》与《封神演义》,《封神演义》虚构了释教(即释教),玄门和截教三局势力,而各方势力中都有能人异者,这些所谓的 “能人”大多照抄自释教神话人物,只不外都被作者改了名字,被中国化了,好比魔家四兄弟,即是来自于释教神话中的“四大天王”;号称“哼哈二将” 的郑伦与陈奇即是来自于释教神话中的金刚密迹和散脂上将;韦护即是来自于韦陀天神;几位道长,好比燃灯道长,慈航道长都是以释教中的佛和菩萨为原型。这里还是就《西游记》来说说自己的看法,《西游记》中的孙悟空,鲁迅在做《古小说钩沉》的时候说孙悟空来自于江淮神话,他举了《太平广记》中的一个例子,说明孙悟空的原型是“无支祁”,而纪录无支祁的《太平广记》则是辑自唐朝李公佐的《古岳渎经》,其作者正是前面写《南柯太守记》的李公佐。鲁迅认为无支祈被大禹锁在龟山脚下,孙悟空则被如来佛压在五行山下,两者有相似之处。

对此,胡适在《西游记考证》中差别意这个看法,他说,这个无支祁是个什么样子呢?既是淮水之神,理应治理好淮水,为两岸黎民造福,他却结交山妖石怪,发洪水冲垮衡宇,兴风作浪,祸患一方,因无恶不作,被大禹锁在龟山脚下,镇压在淮水中,这么一个穷凶极恶的妖怪形象怎么会是孙悟空的原型呢?如果说白猿猴都是孙悟空的前身,那么《补江总白猿传》《陈巡检梅岭失妻》中的猿猴更像孙悟空,其实,《封神演义》中的“梅山七圣”中的老大是个猿猴,它倒是很像这个猿猴。那么孙悟空的原型到底是谁?究竟推翻结论容易,立论就难了,胡适在《罗摩衍那》中找到了神猴哈努曼,说这就是孙悟空的原型,《罗摩衍那》是古印度著名的史诗,内里的哈努曼是个神猴,其原型是印度的长尾叶猴,它的长尾高翘宛如旗杆,孙悟空幻化多端,却经常忘记收起尾巴的情节,使人很容易的遐想到长尾叶猴。他们的相似之处许多:好比神通宽大,七十二变,腾云驾雾,移山倒海,曾经吃了龙珠粉成为不死之身,武器是一根棒子等等,哈努曼的这些简直与孙悟空如出一辙!而且,胡适还说《西游记》中著名的孙悟空大闹天宫的故事也是接纳《罗摩衍那》纪录的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节,陈寅恪与季羡林都同意此说法。孙悟空的对手二郎神也有显着的印度痕迹,他的“天眼”即第三只眼来自于印度教主神湿婆的第三只眼,这是一个显着的借鉴举动了,另有一个故事,讲的是梵天与毗湿奴斗法,酿成种种动物,最后发现了一根柱子,是湿婆的林伽,原来他们到了天涯海角也逃不开湿婆,于是两位大神把湿婆奉为最伟大的神,看到这里,你似乎看到了许多《西游记》的情节,好比孙悟空与二郎神争斗,酿成种种动物;又好比孙悟空翻到了天涯海角,到此一游,却发现原来是如来佛的手指,“翻不脱手掌心”,这些《西游记》中的著名情节都来自于印度教湿婆的故事,佛经显然也引用了许多印度教文籍,那么这些故事再随着释教文化传入敦煌变文,民间故事,也是可以的,既然二郎神能借鉴印度神话,孙悟空也可以。

所以有的专家说,孙悟空既有无支祈被镇压在山下的遭遇,又有哈努曼的神通宽大,显然这是一个联合体。2.2 对于《西游记》情节的影响:幻象、因果与循环对《西游记》影响最大的就是《大唐西域记》了。《西游记》中的妖怪是根据地理顺序排序的,而那些地理顺序也是参照的《大唐西域记》,《大唐西域记》还纪录了许多印度传说,好比恶鬼假扮神仙吃信徒的故事,启示人们看到的一切都是幻象,正如《枕中记》一样,一切都如过眼云烟,人生如梦幻般虚无,这正如《金刚经》所说,“一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观”,这里《金刚经》体现的正是释教的“无常观”,万物皆非实有,都如同梦幻泡影,看起来千奇百怪,轻轻一碰,烟消云散,人世无常,谁也无法知道下一秒的事情,所以释教渲染了灰心的宿命论。回到《大唐西域记》中的谁人故事,恶鬼明白术数也可以扮作神仙,还居然有人相信他,膜拜他,真是怪哉!《西游记》中多次泛起这样的情节,好比金角大王变了一座华美的修建,把唐僧师徒骗来;黄袍怪幻化成了小雷音寺里的“如来”,其实也是妖怪,而唐僧却发现不了,见到假佛也照拜不误。

除了实体的修建幻影以外,《西游记》中多次说:“红粉美人就是白骨骷髅”,即说女人也是假象,内里许多妖怪都市幻化成玉人,好比说蝎子精酿成了女儿国国王利用唐僧,蜘蛛精则酿成了七姐妹。对于这一点,不光《西游记》受此影响极深,蒲松龄也受其影响,在《聊斋》中的名作《画皮》即是例子,恶鬼披上画皮就是玉人了,蒙骗了那么多愚昧的人,警醒人们要有一双慧眼。

《西游记》中的老鼠结婚故事也很著名,白鼠精抢走了唐僧,要和他结婚,一天后便迫于李靖的压力放唐僧西去取经,这一段让人唏嘘不止,有个释教故事与之相似,叫做《千年等候》,说一位女子化作石桥为了见心上人一面,五百年只等来一次回眸,这时佛告诉她,那人为了看你一眼,他已经等候一千年了。这个故事和《西游记》中的白鼠精等候唐僧,最后也只换来一日相处异曲同工,不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。

这里要说的是,老鼠与唐僧的前世金蝉子有过一段情,这里的唐僧前世中的“前世”即是循环说,这是印度神话的最精髓部门,厥后也被释教所继续,循环说起源于古印度哈拉帕文化中的转世与灵魂不死之说,在中国民间,循环说有很大的影响,在民间许多黎民不懂释教,也不知什么信仰,可是他们一定知道因果报应,生死循环,一定知道善有善报,恶有恶报,今生受的罪是前世造的孽,对于这些,黎民们早已耳熟能详,他们丝绝不以为这些话很难明,这就说明释教教义早已深深融入中华文化。《枕中记》《南柯太守记》就体现了浓重的盛衰无常的虚幻感以及无法抗拒的宿命色彩。关于循环说,在中国文学中也很常见,《三国演义》的前身《三国志平话》中说由于汉高祖杀韩信,阴司讯断汉高祖投胎为汉献帝,韩信转生为曹操去报仇;《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉前世即是灵石与仙草,一切都已是掷中注定;《水浒传》中一百零八将即是天上星宿下凡转世,替天行道;《说岳全传》中的岳飞也是大鹏金翅鸟转世,这些都是循环转世的例子,老黎民也不以为异,对此也津津乐道。

一些故事也以循环作为主题,好比唐代袁郊的《三生石》等。《西游记》中的循环转世触目皆是,《西游记》中金蝉子本是佛,被罚下界成为唐僧,历经八十一难,最终成佛,这即是循环;猪八戒本是天蓬元帅,被罚下界成为野猪,这也是循环;沙僧人本是卷帘上将,被罚下界成为沙怪,这还是循环,可以说,《西游记》也是一本循环小说,现在的穿越小说便主要有两种:时空穿越(基督教神话)和生死循环(印度神话),这说明晰这些生生世世的学说在今天仍然蔚为大观。可是需要指出的是,许多人认为释教的循环思想对于《西游记》是一种思想指导,这是有待商榷的,因为《西游记》很显着是一部披着宗教外衣的世情小说,不像欧洲的宗教神话小说那样恪守宗教原则,所以循环只是为《西游记》提供了题材,而不是思想。

佛经使得《西游记》的情节大大富厚了,那么《西游记》到底对释教文化是何态度?是“扬佛抑道”还是“扬道抑佛”?2.3 对于《西游记》思想的影响:扬道抑佛或扬佛抑道?关于《西游记》是何主旨,向来有差别的说法,有一种说法,是《西游记》贬低玄门,认为这些是对明世宗迷信玄门的讥笑,嘉靖天子迷信玄门,还差点被宫女刺杀,但他执迷不悟,不仅对羽士惟命是从,还把羽士任命为礼部尚书,这种做法让吴承恩很不满,所以《西游记》中的羽士没一个好工具,全是男盗女娼之徒。太上老君,寿星的坐骑都下凡做坏事,连地仙之祖“镇元子”也是刻薄刻薄的势利小人,最极端的例子是猪八戒在车迟国,居然把三清塑像搬到了茅房内里去了,真是太“犯上作乱”了!也有人说《西游记》是一部儒家的经典,显示了儒家的进取精神,佛考究的是随缘,禅考究的是顿悟,那么玄奘为何还要锲而不舍地去取经?他应该在长安一个寺庙里苦思冥想,悟个几十年才对,他去取真经,去实践,这是儒家思想。说的也是,既然孙悟空翻个筋斗云就可以直达天庭,直奔灵山,为何要走万里路,经由几十个寒暑?其实,《西游记》中说明晰,要历经万难才气求取真经,直接走捷径是不行的,这就是现代电视剧歌曲中所说的“敢问路在何方,路在脚下”,修行容易,修心却难,正所谓到了真灵山,也未到心头灵山,不履历九九八十一难,便不能修心,这恰恰是佛法的一个体现,不履历磨难不能成佛。

不外也有一些学者提出,《西游记》是弘扬玄门的,讲的是玄门的“金丹大旨”,至于对羽士的“污蔑”,那是全真教派对正一教派的不满。道家学者李安纲说,西方属金,虚属金,金表现元气。元气生时,容易走失在外,去西天取经,是将元气引回之意,他说《西游记》中蕴含了许多玄门术语,不是道家内行看不懂。

这里可以再举一下《封神演义》的例子,《封神演义》中有十余处引用玄门经典《黄庭经》,而且都同悟道修真、埋头定性联系在一起。玄门的内丹理论有出阳神的说法,《封神演义》中也“阳神出窍”的形貌,难怪有人说,《封神演义》的作者或许醒目炼丹。

也有学者差别意此看法,认为《封神演义》与《西游记》中简直有许多内丹理论,但纷歧定非要是羽士,醒目金丹法者才写的出,倘若作者找一本玄门文籍参考,也是可以的。《西游记》书中的章回题目多是内丹修炼口诀,书中的配诗多数出自紫阳真人张伯端的《悟真篇》,吴承恩可能是拿了本紫阳真人张伯端的《悟真篇》去参考的。罗贯中不需要穿越回东汉末年就可以写出《三国演义》,因为他可以参考《三国志》《三国志平话》等等书籍,这就是例子。关于扬道抑佛还是扬佛抑道,客观地说,吴承恩既不偏袒玄门也不偏袒释教,纯粹是增加趣味而写了那些打妖怪的事,如果他只写法师如何刻苦辛劳,那就成了历史游记了,至于有的妖怪是谁的坐骑.这些怕他也没多想,顺嘴就编出来了。

吴承恩有意平衡佛道,泛起一个佛的坐骑,就再来一个仙人的坐骑,太上老君,寿星,观音,文殊,普贤,弥勒佛,他们的坐骑纷纷下界,连如来的娘舅大鹏也是妖怪,如来竟也成了“妖怪的外甥”!从中可以看出,他对两教都有赞扬,也都有贬低,玉帝,如来佛都一派权要作风,让人生厌。关于《西游记》的主旨,我以为胡适先生说得很好,他说,三教合一,所以各个教徒都可以从中瞥见自己学派的教义,《西游记》虽然取材于宗教,却并不是弘扬宗教主题。吴承恩要讥笑宣泄,却游戏笔墨,玩世不恭,诙谐诙谐地写了这个故事,修行者能从中看出许多修行的原理,一般人也以为好玩,能当小说看,舍不得放下,这正是“内行看门道,外行看热闹”。

胡适说:“《西游记》至多不外是一部很有趣味的滑稽小说,他并没有什么微妙的意思,他至少不外有一点爱骂人的玩世主义,这点玩世主义也是很明确的,他并不隐藏,我们也不必深求”。原来,《西游记》的主题之所以争论极多,基础原因在于它没有主题,取经只是一个线索,主张的其实是三教合一的思想,既宣扬儒家的忠孝思想以及进取精神,又提倡玄门内丹修炼,清心寡欲,也崇尚释教禅宗思想,宣扬佛法无边,鲁迅当年评价《红楼梦》的经典语言说,“经学家瞥见易,道学家瞥见淫,才子瞥见缱绻,革命家瞥见排满,蜚语家瞥见宫闱秘事”,这里对于《西游记》也可以做类似的评论,“道家瞥见金丹采炼;儒家瞥见高昂向上;佛家瞥见因果报应,一般读者看了以为好玩”。

说到底,《西游记》不外讲了一个趣味盎然,有声有色的神话故事,说到底,它不外是小说,不要看到太多工具,就像当年被批判的胡适红学思想一样,一部小说不要总是衍生延伸到太多工具,小说就是小说,仅此而已。第三章 印度释教文学影响的途径与原因3.1 释教文学对中国的影响原因探析《西游记》中有玉兔变作天竺公主一节,其实月宫中的玉兔即是来自于佛经文学,是个典型的进口货,来源是帝释天化作一老汉,让狐狸,猿猴,兔子为他觅食,效果,猿猴靠体力,狐狸靠智力取得食物,唯独兔子空手而归。兔子一气之下,居然投火自焚,帝释天被其感动,便把这只兔子升到了月亮中,成为了月宫玉兔,这是佛经神话融入中国的典型。《搜神记》中许多故事来自于佛经,好比家喻户晓的嫦娥即是来自于佛经,魏晋南北朝时代,宽大黎民需要一个精神寄托,释教给了他们慰藉。

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可是,佛经传入中国以后,就像器官移植一样是要引发一些反映的,魏晋南北朝时代,战乱频繁,由于佛寺侵占大量土地,隐藏大量劳动力,于是太武帝,周武帝都曾经灭佛,履历频频灭佛后,隋文帝重新确定了释教的职位,释教在隋唐又盛极一时,而且吸收了儒教,玄门的英华,所谓“三教合流”。只是,那么多外来宗教,为何释教对中国影响庞大?为什么基督教影响不大?事实上,基督教在唐朝就传入中国了,叫做“景教”,是基督教中的一个门户,那么基督教为何不在唐宋融入中国文化?为何《西游记》中有佛的印迹,没有基督的印迹?为何孙悟空不拿个十字架做武器?其实,基督教之所以不被中国人明白,主要还是教义方面,它的许多学说,好比“原罪说”“末日审判说”,许多中国人无法明白,没有“循环说”“报应说”来的好明白,这主要是个文化差异的原因。说到文学方面,这些“原罪说”“末日审判说”很难为中国文学提供人物,情节,思想的借鉴,所以它们与中国文学的关联就不大了。

另有一个重要的原因,那就是释教与玄门在某些方面,好比超脱,控制欲望方面有许多相似之处,所以唐朝才有“三教合流”。在明朝,罗清建立的“罗教”即是把释教,玄门合二为一,由于释教认为无“我”,玄门也认为无我,所以佛道有配合点,故明朝时发生了合二为一的“无为教”。说到这里,我想说一说鲁迅所说的“吴承恩不懂释教”,鲁迅在看了吴承恩的诗稿后说吴承恩是释教外行。

简直《西游记》中有许多释教知识性错误,好比把《密多心经》写作《多心经》,其实“密多”是梵文“到达”之意,不能离开的,这些硬伤显示了吴承恩是释教外行,可是鲁迅表现,就算他不懂佛经,也可以通过融入条记志怪小说中的释教故事来写。吴承恩懂不懂佛经,这里不再讨论,可是明朝时代,大家对于宗教已经很世俗化了,《西游记》中将观音写作玉人,有柳条观音,鱼篮观音等形态,读者并不认为这是对观音的不敬,在“试禅心”一节中,四大菩萨变作一母三女,要招唐僧师徒做女婿,以磨练唐僧师徒,其中三个女儿便叫做“真真,爱爱,怜怜”,这是明朝常用的歌姬名,吴承恩斗胆地将歌姬名用作菩萨化身名,显示了明朝对于宗教的宽容,也显示了明代市民文化的兴盛,另有一个例证即是源自释教,表现“女居士”之意的“优婆夷”,在宋明时代酿成了妻子的代名词,演变为“妻子”,一直沿用至今,这不正显示了宗教的世俗化?《西游记》中的人情世故其实也许多,所以《西游记》实在是一个披了宗教外衣的世情小说。3.2 释教文学影响的途径以及中华文化的基础特性其实,释教文化原来也是吸收了许多印度教文化而完善的,印度神话中有个很大的特点,那就是其神话具有时代性,许多吠陀神话并未消亡,而是进入了婆罗门神话,婆罗门神话演酿成印度教神话,有些又进入了释教神话,层层累积,使得各个时代神话相互关联。

印度教神话的诸神被释教吸收,在释教神话中全都“被皈依”了空门,不外名字就都改了,这就是台甫鼎鼎的天龙八部。好比“天龙八部”中的二十诸天,即二十位天神,其中有因陀罗(叫帝释天),有梵天(叫大梵天),有湿婆(叫摩酰迦罗,即大自在天,大黑天),有毗湿奴(叫那罗延天,即毗纽天,遍入天),有梵天之妻妙音天女(叫大辩才天),有毗湿奴之妻祥瑞天女(叫大好事天),有湿婆之子室健陀(叫韦陀天),有阎摩(即阎罗王)等。可以说,许多印度教的主神在释教神话中仍然是天神,可是已经酿成了佛的护法,难怪印度教徒不待见释教了。

印度神话最早的阶段是吠陀神话,吠陀神话中国的主神叫做因陀罗(Indra),他是主神,同样也是雷神和战神,从这一点可以看出,这是雅利安人信奉的神,因为北欧神话中,同样是雷神和战胜的奥丁也是主神,可是因陀罗很快就没有了职位,随着婆罗门教(印度教的前身)的开展,所崇敬的神逐渐发生了变化,吠陀神话中火神阿耆尼(Agni)演酿成缔造神梵天(Brahma),而凶猛异常的楼陀罗(Rudra)演酿成破坏神湿婆(Shiva),再加上原先的守护神毗湿奴 (Visnu)成为了婆罗门教的三大主神,而原先吠陀神话中的神明大多被保留下来,可是险些都降级了,好比说“主神”因陀罗,只保留雷神的称呼,战神之名被湿婆之子鸠摩罗继续。那么到了反婆罗门教的释教时期,情况会如何呢?释教原来没有神明,厥后到了大乘释教时期,不管是吠陀神话还是婆罗门神话中的神明,一股咯全部继续,可是,还是要全部降级,于是就形成了佛,菩萨,罗汉,伽蓝,护法神的神仙体系,好比说吠陀神话与婆罗门教神话中的因陀罗,梵天,湿婆在释教神话中划分叫做“帝释天”、“大梵天”和“大自在天”,他们的职位最低,只是守卫佛的护法,这些护法神多是以前印度神话中的神明,释教经典《法华经》内里就说,在灵山会上,佛讲法,效果天上落下花雨,听讲的天龙八部们都被感动了,全部皈依空门,这固然只是释教的一种斗争手段而已,把对方的司理全部酿成了保安。

可是,许多作品都把印度教神话与释教神话混淆了,好比说著名的奇幻巨作《圣传》,事实上用了印度神话中的因陀罗与阿修罗战斗的故事,取材于吠陀神话的天界设定,可是诸神的名字却都是他们在释教神话时代的名字(好比帝释天等),印度教神话的情节,释教神话中的名字,被杂糅起来了。《圣传》传到中国以后影响了许多文学作品,尤其是通俗脱销小说,好比郭敬明的《幻城》,沧月的《镜》等,可以说中国东方奇幻文学大多源自印度神话。由此可见,释教神话不仅影响了中国古代通俗小说,而且对于现代的通俗小说也有较大影响。

释教文化之所以广博,还在于不停吸纳其他文化,好比释教神话中的天女原来长着翅膀,传至中国后,与中国御风而行的飞仙联合,这才有了天女散花,花雨漫天的飞天,这即是佛道文化融合的典型。这再回到《西游记》上面,前面说到的孙悟空,他既有无支祈的勇猛,变化无穷,又有哈努曼的虔诚,忠心,翻筋斗云,所以,中国文化兼容并包,既有直接来自于佛经的,也有佛经化于中国文化而间接影响的。孙悟空既有哈努曼又有无支祈的因素,是一个联合体。

可是也必须要说明的是,为什么中华文化独树一帜,而没有成为印度文化的子文化?这是因为我们在兼容并蓄其他文化的同时,还保留了自己文化的特色,中国神话比力松散,中国的儒家向来也不重视神话,不外即便如此,中国的神话作为“歪路左道”还是对文学有极其庞大影响,好比魏晋的志怪,《博物志》《搜神记》许多即是取材于《山海经》《淮南子》,唐宋的传奇,也大多化用了神话情节,好比《游仙窟》《古镜记》等。《山海经》中的“九尾狐”(状如狐而九尾,其音如婴儿)演化为狐妖,更是一直存在于文学作品中,从《任氏传》中的狐女到《聊斋志异》中的玉人狐,而无支祁也和哈努曼联合成了著名的文学形象—孙悟空。从《山海经》到《淮南子》《楚辞》,再到魏晋志怪,唐宋传奇,明清小说,可以说中华文化一直坚守着自己的根,同时,我们也吸收了许多外来的文化壮大自己,所以我们的文化才气延续数千年而不停绝,鲁迅说,拿来主义,拿来,为我所用,也不要忘本,这才是真正的文化之道。


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